Generativní umělá inteligence – která zahrnuje velké jazykové modely (LLM), jako je ChatGPT, ale také generátory obrázků a videa, jako je DALL·E 2 – posiluje to, čemu nyní říkáme „digitální nekromancie“, tedy vyvolávání mrtvých z digitálních stop, které za sebou zanechávají. .
Debaty o digitální nekromancii poprvé vyvolaly v roce 2010 pokroky ve videoprojekci (technologie „deep fake“), která vedla k resuscitaci Bruce Lee, Michaela Jacksona a Tupaca Shakura. To také vedlo k posmrtným filmovým vystoupením Carrie Fisher a Petera Cushinga, mezi ostatními.
Vznik generativní umělé inteligence, původně vyhrazený pro filmové a hudební produkční společnosti s hlubokými zdroji, rozšířil přístup ke všem technologiím, které byly použity k oživení těchto a dalších hvězd.
Ještě předtím, než se ChatGPT koncem roku 2022 dostal do povědomí veřejnosti, už jeden uživatel použil LLM OpenAI, aby mluvil se svou zesnulou snoubenkou na základě jejích textových zpráv a e-mailů. Série startupů, jako je Here After a Replika, viděla potenciál a začala používat generativní umělou inteligenci k resuscitaci blízkých pozůstalých.
Někomu se zdá, že tato technologie překračuje kulturní a možná i etickou linii, přičemž mnozí cítí hluboký neklid, že bychom mohli pravidelně interagovat s digitálními simulacemi mrtvých. Na černou magii nekromancie s pomocí AI je proto pohlíženo s podezřením.
To může některé lidi znepokojovat.
Ale jako sociologové pracující na kulturních praktikách paměti a připomínání, kteří také experimentovali se vzkříšením mrtvých pomocí generativní umělé inteligence, věříme, že není důvod k obavám.
Nové temné umění nebo spíše každodenní umění?
Pokračující spojení s mrtvými prostřednictvím textů, obrázků a předmětů je samozřejmostí – jsou součástí našich životů s ostatními, živými i mrtvými.
Lidé odpradávna připisují podobiznami a relikviím emocionální hodnotu jako způsob, jak u sebe mít mrtvé. Přestože malování portrétu v té době již nebylo široce přijímaným prostředkem k zapamatování snímků blízkých, rozšíření fotografie v 19. století se rychle stalo alternativním prostředkem k uchování zesnulých.
Mnoho z nás má dnes fotografie a videa z minulosti svých blízkých, na které se díváme jako na vzpomínky a útěchu. A samozřejmě, portréty, díla nebo pozůstatky slavných lidí byly rozesílány k uchování – často na jejich žádost – tak dlouho, dokud jsme zaznamenávali historii. Náboženské relikvie napříč kulturami jsou jen jedním typickým příkladem.
Takže pokud jde o generativní AI, neděje se nic, co by výrazně změnilo svět. Rychlost, s jakou byly nekromantické možnosti umělé inteligence využívány, nám hodně napovídá o tom, jak tato technologie funguje s našimi stávajícími praktikami truchlení, vzpomínání a připomínání – spíše než jejich „narušováním“ nebo „změnou“.
Ale není AI jiná?
Startupy s umělou inteligencí v tomto prostoru staví na předchozích DIY projektech, aby přivedly zpět své blízké pomocí generativní umělé inteligence. Pomocí písemností (např. na sociálních sítích a v e-mailech), zvukových nahrávek projevů, fotografií a videí blízkých zaslaných zákazníky trénují modely umělé inteligence, které umožňují posmrtně s „nimi“ interagovat prostřednictvím obrázků, hlasu a textu. .
Jak poznamenala Debra Bassett, která rozsáhle studovala posmrtné životy digitálních životů, někteří odpůrci tohoto používání AI uvedli, že se obávají, že by reanimovaní lidé mohli být oklamáni, aby řekli věci, které by v životě neřekli, a místo toho hrají na někoho jiného. skript. Pro Bassetta je problém v tom, že mrtví jsou „zombifikováni“ v rozporu s jejich integritou.
To je samozřejmě možné, ale vždy se na tyto věci musíme dívat případ od případu. Obecně však musíme mít na paměti, že si neustále představujeme a zapojujeme se do rozhovorů s mrtvými.
V dobách krize nebo radosti přemýšlíme o tom, co nám mohli říci ti, které jsme ztratili, o postojích, které mohli mít, a o povzbuzení, které nám mohli nabídnout tváří v tvář výzvám a úspěchům okamžiku.
Obrázky, texty a předměty, jako je majetek z minulosti nebo vzácná rodinná dědictví, jsou již dlouho použitelnými médii pro tento typ společenství a nové technologie, v poslední době fotoaparáty a záznamová zařízení, vždy učinily tato média snazší a široce přístupná.
Jiní, uvažující o podivnosti setkání s mrtvými redukovanými na digitální interakci s námi, tvrdí, že ti, kdo komunikují, nejsou ve skutečnosti vůbec mrtví, ale podvodníci. Když se to děje vykořisťovatelským a skrytým způsobem, jako u šarlatánů viktoriánského hnutí duchovní obrody vyzbrojených svými deskami ouija, je to samozřejmě velmi problematické.
Znovu však musíme mít na paměti, že obecně nezacházíme s našimi osobními zprávami, fotografiemi nebo videozáznamy mrtvých, jako by tyto dokumenty samy byly dokumenty našich blízkých. Místo toho je používáme jako kanály k jejich paměti a nahrazujeme je jako zástupce, o kterých můžeme přemýšlet nebo o nich komunikovat. Naznačovat, že jsme v těchto médiích pravidelně zmateni nebo se mýlíme, je mylná představa.
To je důvod, proč jsou obecné obavy z digitální nekromancie značně přehnané: když se příliš soustředíme na jejich podivné a zlověstné aspekty, abychom přizpůsobili filozofa Ludwiga Wittgensteina, ztratíme ze zřetele způsob, jakým tyto nové technologie mluví a rezonují s tím, čím jsme a dělat. už jako lidské bytosti.
Tento článek je znovu publikován z The Conversation pod licencí Creative Commons. Přečtěte si původní článek.
Michael Mair, spolu s Phillipem Brookerem a Dipanjanem Sahou, získali finanční prostředky od Právnické fakulty Univerzity v Liverpoolu a Fondu pro výzkum a vývoj sociální spravedlnosti, aby provedli výzkum, na kterém je tento příběh založen.
Dipanjan Saha spolu s Michaelem Mairem a Phillipem Brookerem obdrželi finanční prostředky od Právnické fakulty Univerzity v Liverpoolu a Fondu pro výzkum a vývoj sociální spravedlnosti na provedení výzkumu, na kterém je tento příběh založen.
Phillip David Brooker spolu s Michaelem Mairem a Dipanjanem Sahou získali finanční prostředky od University of Liverpool School of Law a Fondu pro výzkum a vývoj sociální spravedlnosti, aby provedli výzkum, na kterém je tento příběh založen.
Terence Heng získal finanční prostředky od Research England na provedení výzkumu politik a postupů exhumace kolem železniční trati HS2 jako součást projektu Human Remains University of Liverpool.